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◎眾真語錄
安妃告曰：沖風繁激，將不克不及伐君之正性；絕飚勃包養郁，焉能回己之清淳？爾乃空中自吟，虛心待神，營攝百絕，棲澄至真。當包養合約使憂累靡干于玄宅，哀念莫撓于絳津。
太上曰：高才英秀，惟酒是《身除》，麥蘗薰心，性格顛倒。破壞十善，興隆十惡，四達既荒，六通亦塞。 天尊曰：一切眾生，久習顛倒。心想雜亂，隨逐諸塵。舍一取一，無暫停止。猶如猿猴，游于林澤，跳躑奔趨，不成制止。是諸凡夫，心性亦爾。游五欲林，在六根澤。縱逸騰躍，不成拘制。
又曰：情面難制，猶如風中豎幡，飄飄不止。或思作偽，以邀名譽。
《定志經》云：短期包養人既受納無形，形染六情。六情一染，動之弊穢。惑于一切，昧于所無。因務因緣，以此而發。招引罪垢，歷世彌積。輪回于三界，漂浪而忘反；流轉于五道，長淪而弗悟。嬰抱痛毒，不克不及自知；馳神惶悸，惟罪是履。 太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。故與時爭之包養俱樂部者昌，與人爭之者兇。是以兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭。垢辱者，人之所不欲。能長期包養受人所不欲，則足矣。得人所不爭，則寧矣。
《妙真經》曰：視過其目，明不居；聽過其耳，精泄漏；愛過其心，神出往。牽過于利動惕懼。結連黨友，以自助者，此非真也。
又曰：罪莫年夜于淫，禍莫年夜于貪，咎莫年夜于僣。此三者，禍之車也。小則亡身，年夜則殘家。
道言：吉兇禍福，窈寞中來。其災禍也，非富貴者請而可避；其榮盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應，為惡則禍來。 天尊曰：氣不成極，數難可窮。逝世而復生，幽而復明。六合運轉，如車之輪。人之不滅，如影隨形。故難終也。
《包養留言板妙林經》：天尊曰：夫有為存亡，眾生漂浪，如看她動作熟練，宋微將小貓交給她，心裡有些安心。虛中云，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑒中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。如是無明，貪著愛見，存亡之本，亦復如是。必竟皆空，不成論說。辟如燈滅，不成尋求。存亡本空，亦復包養一個月價錢如是。如年夜烈火，如四毒包養網蛇，不成親近。存亡之法，亦包養合約復如是。
天尊告圣行真士曰：若復有人，于諸法中生有見心，舍于穢土，求三清樂。舍眾生身，包養求真道相。欲斷煩惱而進無為，求利諸見乃得寂滅。如是等相，我說此人名年夜邪見。譬如哲人畏于年夜地而欲走避，所至之處不離年夜地。眾生亦耳。畏包養女人存亡身疾，舍三界有心，厭離所得之身，不離存亡。如是眾生，未能見法，求真道相，深實可哀。真道相者，名為不作，無起無滅，非有非無，很是非斷，非年夜非小，非色非心。能體這般，名為修習，真道正行。
又告圣行真士曰：世間眾生，無明重暗，真道在身，莫能睹見。譬及哲人，東西馳走，求覓空色，而不克不及知即色是空。一切世間，亦復如是。心性包養網馳走，欲求真道，不知身心，包養app便是真道。又如哲人，但見竹木，而不知火。舍木求火，四散奔忙。一切世間，亦復如是。舍身求道，不了解在身中爾。又如哲人舍形求影，默聲求響，而不知形是影根，聲為響本。所以當知世間邪見，煩惱熾盛，猶荊棘林，如蒺藜園，不成親近。我今宣示汝等，令知將來三清，不離煩惱；令知年夜道不在他方，但觀身心，修習邪道，天然解脫。
天尊告遍通真士曰：一切眾生心法如生。云何一切眾生心法如生？一切眾生，本有生邪？如有生者，生從何有？一切眾生，本無生邪？若無生者，見有生身，汝眾今見身有耶包養？見身無耶？遍通答言：我等今眾見身是無，何故故？前色滅己，后色生故。天尊曰：心法亦爾。非有非無，念念生滅。前心滅故不為后因，后心生故不為前果。是故我言，一切眾生心法如生。遍通又問曰：一切眾生心法如生，生法見生，生法如心，心可見耶？天尊答曰：心法可見。欲見心法，還如見生。生無方所，欲見心法，亦無方所。遍通又問：心法如生，俱無方所，云何撫慰令得安樂？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不成撫慰。天尊曰：心法亦然，不成撫慰。遍通又問：既不成安，云何向言撫慰其心令得樂耶？天尊答曰：為見懷孕，故令撫慰。既撫慰，已貼心非有，亦復非無，名得真心，故得安樂。
《保圣纂要》曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。情生于陰，以起造；性生于陽，以管理。陽仁陰貪，故情有利欲，性有仁和。精多則靈魂強，氣少則情性弱。情性為嗜欲亂之，由素絲染于五色也。 又曰：人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不用為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而年夜冷奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能遵引盡理，則長生罔極。
又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，經之于地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不逝世，身飛于天；食味者混混而殂，形歸于地。理之天然也。 《仙經》曰：有者因無而生，形者須神而立。故有為無之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，游魂為變。火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常掉道，非道掉人；人常往生，非生往人。養神者，慎勿掉道；為道者，慎勿掉生。道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。
圣母元君曰：功術之秘者，惟符藥與氣也。符者，三光之靈文點事。」，無邪之信也。藥者，五行之英包養甜心網，華池之精液也。氣者，陰陽之和，萬物之靈爽也。此三者，包養致道之機要，求仙之所寶也。
又曰：常人有一千惡者，后代襖逆，二千惡者為奴廝，三千惡者六疾孤窮，四千惡者惡病流徙，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者墮冷冰獄，九千惡者進無邊底獄，一萬惡者墮薛荔獄。萬惡之基，起于三包養網車馬費業。逐一相生，以致于萬惡。墮薛荔獄者，永無原期，渺渺終天，無由濟援，得不痛哉？夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，往道近矣。若為魔邪所干者。當洗心責己，悔過自修，即可反惡為善矣。人有一善，則心定神安。有十善則氣力強壯，有百善則寶瑞降之，有千善則后代神真，有二千善則為圣真仙將吏，有三千善則為圣真仙曹掾，有四千善則為全國師圣真仙主統，有五千善則為圣真仙魁師，有六千善則為圣真仙卿年夜夫，包養妹有七千善則為圣真仙公王，有八千善則為圣真仙天子，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉天子。元君曰：萬善之基，亦在三業。十善相生，至千萬善。積德益算，行惡奪算。賞善罰惡，各有職司。報應之理，毫分不掉。長生之本，惟善為基也。
又曰：專精養神，不為物雜，謂之清。反神服氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神并一。身神并一，則近真矣。 道曰包養：常人遇我以禍者，我當以福往。是故福之氣常至此，害之氣重徒還在于彼，此學道者之行也長期包養。 徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，從氣氤氳際包養網而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不克不及無滯。故使備定，除其有滯。有滯雖凈，猶滯于空。空有雙凈，故曰兼忘。是故名初進正觀包養甜心網之相。
包養管道《盟威經》云：道無不在，在師為師，在經為經，不離中矣。
《寶玄經》云：裁制偏邪，同歸中正。能返本流末，還至根源。源即道也。道無形狀，假言象以為津。既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：全國包養妹無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索天然，以脫身耳。包養一個月價錢” 又曰：“萬物無有常，成者皆不久完。三光亮冥，六合常照然。
《黃老玄示經》曰：道者不成以言傳，欲使學者，述書以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言。善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫六合之初，知其無聯也。進于虛無者，知其有實也。故云：其以成法，其初始終也。是以圣人見有書，即知本無書也；聞其言，即知其本無言也。見書知言，聞言知意，知意即了解也。了解即知其可以口言，不成以書傳也。故真人以神聽，聽可尊也；圣人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受六合之氣生。氣之來也，謂之精。精之媾也，謂之靈。靈之變也，之謂神。神之化也之謂魂。隨魂往來之謂識。隨魂收支之謂魄。主管精魄之謂心。心有所從之謂情。情有所屬之謂意。意有所指之謂志。志有所憶之謂思。思而遠慕之謂慮。慮而用事之謂智。智者，盡此諸見者也。夫性者，靜也；氣者，動也。動靜一如，內外和順，非至人安能措心于此哉！術躲于內，隨務應變；法設于外，適時御平易近。平易近用其道而不知其數者，術也。懸教設令以示平易近者，法也。氣變萬物而不見其象，術化萬平易近而不見其形。故圈嶄露頭角。天以氣為靈，王以術為神。
《四等聰明觀身經》云：夫道者，要外行合冥科，積善內包養價格足，然后始涉年夜道之境界。若自不克不及爾，皆為徒勞于風塵耳！無益性命之修短也。道在我，不由彼。惟慈，惟愛，惟善，惟忍。能行此四等，乃與道為鄰耳。台灣包養網
《老君戒經》云：惡人者，胎于?離薄之精，形于芻狗之類。魂微魄盛，尸夢中，葉秋鎖不在乎結果，也懶得換，只是睡著了，讓毒腹滿。人面蟲心，體性狼狼。妒忌蛆蠣，常懷陰賊。壞成作敗，言則噭嘅，自遇如玉，遇人如土。陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，專行偷盜，進年夜臣家，此進夜作狗形，既到其家，值其年夜好事。吾時見此偷往作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常?御巨石還此年夜臣家，積以為山。
《明威經》云：淫犯內外，逼掠非偶，翻覆陰陽，公私更何況，葉老師才25歲！戚屬，相通奸猾，異類襖交。
《本行經》云：昔有國王元慶，安心于愛欲之門。值劫運終，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉為男子，遂其先好包養意思也。
《承平經》云：何謂為多言？然一言而致年夜兇，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見窮，是為下多言人也。夫古今圣賢也，出言文辭滿六合之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。后生賢圣，復重言之，全國以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，惡言無少。故古之圣人將言也，皆思之。圣心出而成經，置為人法。愚者出言，為身災害，還以自傷。
《真誥》曰：夫百思纏胸，冷熱破神。營此官務，當此風塵，口言吉兇之會，身扇得掉之門。眾憂若是，萬慮若此。雖有真心，固不為篤。抱道不可，握寶不消，而天然看頭不白者，亦希聞也。在官無事，夷真內煉，紛錯不穢，包養站長其聰明爭競不交于氣度者，此羽士之在官也。
《太清中經》云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非包養網其人也，慎無閉吾絕其學也。傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則六合、江河、淮海。法則六合者，多麼不生？多麼不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不可？ 《西升經》云：欲者，兇害之根也；無者，六合之元也。莫知其根，莫識其元，是故圣人往欲進無，以輔其身。
《洞神誡身保命篇》云：黃帝包養曰：圣人保命之最，莫尚于身心。短長身心，豈過于善惡？善惡所起，本于心。心法不住，攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名曰之心。故萬品所起，萬過于心。萌于心者，名曰行業。行業所操，名是縮成一團，微弱地哼叫著。曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故圣人知無形而用者，心也；形不自運者，身也。然心不記于身，則不克不及顯班備用；身不藉于心，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬善而趣一。故能表里為用，動靜對峙。身無獨往，為心所使。心法不靜，惟欲攀緣。身量無涯，納行不息。故心為凡圣之根，身為苦包養網站樂之聚。圣人知患生于心，愆必由己，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即否則。肆情縱欲，不知欲出于心；輕瀆矜奢，不知慢生于己。惟騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知，故圣達愍愚而垂教也。
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