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儒家憲政的父子童話
作者：劉陽（資深媒體人）
來源：南邊都會報2011年06月19日
早在2003年，康曉光就在《文明平易近族主義論綱》中提出：儒學教導必須納進官方教導體系；國家必須支撐將孔教設為國教；孔教必須通過非當局組織在海內傳播。細查之，近年來這些建議竟都獲得了某種水平的實施–個人空間孔子的國家公祭年年搞，孔子學院全球建，聚會場地“孔教研討中間”也成立了。結果，文明還是粥清米可數，平易近族主義倒煮成了一鍋夾生飯“崇奉缺掉”成為本年兩會代表嘴里的時髦瑜伽教室菜。
正當眾人被投資年夜佬王功權weibo上的《私奔之歌》攪動心緒之際，他突然一扭頭開始與人論道，發布《中國文明憲章》，把道解釋成權利法則，要“還道于平易近”。幾乎同時，有學者康曉光在互聯網上拋出一篇《儒家憲政論綱》，讀起來頗覺擰把。但當我嘗試沿著私奔者的視角重讀“論綱”，才信瑜伽場地任世上之事原來并無偶合，先前許多憋悶之處竟透亮了。
王功權說，一提傳統文明，人們就習慣談儒釋道，其實錯了，被獨尊為年夜的儒家是父系農業社會的產物，“囿于為帝交流禮服務的殷勤需求，而徹底丟掉了炎黃文明的普世價值的焦點本質”。從對個人不受拘束與權利的重視出發，他鼓勵人們一舉跨越儒家積弊，重返中華平易近族在母系社會時期的結晶———炎黃文明，尋求平易近主的動力。那邊廂，康曉光在《儒家憲政論綱》里孜孜宣傳樹立一個“父愛主義國家共享空間”，裁仁愛為衣，替威權遮體，端出一盤隨時能夠化失落的雜拌糖果填補平易近眾對權利的盼望。兩相對比，爹親還是娘親，成為讓眾多孩子為難的一個問題。
別的且不論，母系社會至多有一個好處，女方坐鎮家中，對異性講座場地、資源和事理的獨斷性沒有那么強，分歧女性可以分送朋友統一個漢子，情感淡漠了漢子就自行散往，孩子從母不從父，也無分別費一說。比及父系社會，以德治國，天子像爹，一日為爹，再怎么不稱職，也終身是爹，家庭內部再無輪崗的能夠。當局像父親一樣，威嚴、慈愛，有時喝點小酒；國民要孝順，而為尊者諱的需求，必定鼓勵信息管束，不克不及總是提到酗酒問題。
對孩子來說，誰給我糖吃誰就最親。在康曉光眼里，平易近族選擇當講座場地局情勢的獨一原則就是平易近族好處最年夜化，憑此既可對抗普世價值，又能消解意識形態。可是即使這個“唯利是圖”的平易近族，活在當下的“中國國民瑜伽場地”也無權代表，因為除了共享會議室活人，還有祖先和后人。這兩種“人”無法出場，所以當代儒士要責無旁貸地擔起“三個代表”的職責，代表祖先、代表古人、代表后人，集絕後的正確性于一身，把整個國家的前程綁在本身的腰帶上。若干名精曉法令的儒士將組成最高權力機關———憲法法院，滿世界地搞違憲審查。這份苦心孤詣，令人匪夷所思。而這種不容懷疑的正確性，將使父愛主義當局英勇地將觸角深刻社會肌理，令私家領域與公共生涯難分彼此。
私奔者的嗅覺最靈敏，以筆者之心揣測教學，他們最想回避的必定就是這樣的社會了。作為“一個通俗的有嚴重缺欠的國民，甚至是一個已經身敗名裂的所小樹屋謂的私奔者”，也因為有過多年支撐法令維權事業的經驗，王功權堅持，即便一個國民在品德上有污點，“他也有呼吁社會重視不受拘束平易近主人權的權利……假如說墮落，蔑視不受拘束平易近主人權是人類社會里最年夜的墮落”。
王功權自家教知“不是一個反動者，也沒有才能成為什么圣人”。康曉光則當仁教學場地不讓，“中國人自認為是天底下最優秀的平易近族，無論若何崎嶇潦倒總覺得本身理應全國第一，這種自命不凡的心態賦舞蹈教室予中國精英拒絕東方文明的勇氣和信念”。
他祭出“儒家境統+中華平易近族”的牌位，空想把它裝飾成荊冠戴1對1教學在政黨的頭上，然后用東西的名義把東方的政治體制強行引進作為支撐，使喚人家又不給人家名分。這個“儒家”不反對市場經濟帶來的效力，不反對依法治國帶來聚會場地的公正，不反對人權公約上的各項不受拘束。除了上述消極主張之外，它只積極主張一點：“儒家”不容顛覆的最窪地位和干預社會生涯各方面、在每碗飯里摻砂子的小樹屋權力。“老漢聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”，在馬列主義和不受拘束主義簇擁之下，登高一呼，千騎卷平岡家教，九州逐鹿忙。
最令人驚訝的是，在人道經歷了這么多年被光禿私密空間禿地偷竊、殺害、毀壞之后，竟還有小樹屋一個幽靈敢于手拎“三桶”(儒家的道統、政統、法統)招搖過市，意圖把平易近族年夜義變成社會法權強行通過軌制設定得以實現，公開不給當代個體任何選擇人生價值個人空間理念的不受拘束。這才是我們迎接曾經彷徨在歐洲的那個幽靈來這教學場地邊“風景獨好”的文明泥土！此一“幽靈配”堪稱世紀的相遇，一時間轄制幾多靈魂。
很可懂得，王功權不得不選擇越過“儒家憲政”。至于“炎黃憲章”里面中有沒有他所解讀出來的人的權利法則，因為上古的典籍《三墳》《五典》已成贏政坑灰，何妨寧信其有？我們至教學場地多了解，那時候的統治者還沒有自命為神，尚知敬畏———“警惕翼翼，昭事天主”、“予畏天主，不敢不正”；儒生們也還沒有感染上東方不敗的教主心態，以“素王”自詡。
沒有人情願被跨過。早在2003年，康曉光就在《文明平易近族主義論綱》中提出：儒學教導必須納進官方教導體系；國家必須支撐將孔教設為國教；孔教必須通過非當局組織在海內傳播。細查之，近年來這些建議竟都獲得了某種水平的實施———孔子的國家公祭年年搞，孔子學院全球建，“孔教研討中間”也成立了。結果，文明還是粥清米可數，平易近族主義倒煮成了一鍋夾生飯，“崇奉缺掉”成為本年兩會代表嘴里的時髦菜。
缺掉就意味著需乞降市場，惹人填補。康曉光在“儒家憲政”里模擬有神論的口氣出場：“支撐我們本日生涯的基礎價值和基礎次序的造物主是誰？這個造物主就是平易近族成員生生世世的持續摸索的過程。……造物主的聰明遠遠超越了人類的想象力所1對1教學能達到的邊界。”一句話，中國人的神就是中國歷史，中國人做出來的事遠遠超越了人類的想象。讀起來無邪可兒，讓人無法再繼續板著臉裝模作樣地評論。故此以童話結尾，博諸君一笑–
在一個父愛國家里，一切的兒子年輕時都發誓，長年夜了絕不克不及像本身的老爹一樣當爹。令人驚訝的不是最終他們所有的掉敗了，而是每一代的掉敗之子都還能揚起驕傲的頭，擺出一副無辜的臉色爭相總結：有的說，擦干鼻涕就能當好爹；有的說，少流口水就能當好爹。
假如鄰居家的漢子跑來說他才是爹，兒子們必對抗這奇恥年夜辱。當然，也并非沒有和諧的能夠，只需這個漢子先把原來的爹從肉體上滅了，然后從精力上認同老爹傳下來的家庭文明，至于他姓李家教姓張，幼齒還是耄耋，都好磋商。即便他姓獨孤，可以改作劉共享空間。假如他本身改欠好，就請他在百家姓里挑選一個打勾，兒子們可以供給全套服務，論證其符合法規公道、無情有義。兒子們從不關心權力的來源，只關心權力的運用和他們的機遇。
但假如有兒子想換口胃，模擬鄰居家的菜式，中體西用或許西體頂用，吃了幾頓之后家人一開會，表決結果必定是他的長相越來越像隔鄰年夜叔。娘親坦率從共享會議室寬，搶先認了淫亂之罪，黃泉路上，她才認出歷史上認賊做父的其他兒子。
于是，每當放舞蹈場地學了該回家的時候，兒子們總是發現本身的鑰匙丟了。會議室出租王功權的名字被制止談論，因為沒有一個兒子禁得起私奔的誘惑，除非他連一段催生空想的愛情也沒有碰到過。私奔成癮愛成傷，在私密空間父愛主義國家里。
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